五千年的中國(guó)，到底有多少成語(yǔ)，恐怕沒(méi)人能說(shuō)出個(gè)準(zhǔn)數(shù)。一部《辭源》收了10萬(wàn)多條，每條背后，都或有一個(gè)纏綿凄慘的故事，或是一個(gè)慷慨悲壯的傳說(shuō)。
但說(shuō)來(lái)慚愧，能與日照沾點(diǎn)邊的，屈指可數(shù)。“毋忘在莒”，即是其中之一。盡管有東海峪、兩城、堯王城和陵陽(yáng)河等遺址作證，“人猿相揖別”時(shí)，我們的先祖就已在這里磨過(guò)石頭。
有傳蔣介石敗逃臺(tái)灣后，為時(shí)刻不忘光復(fù)大陸，書房里掛的就是這四個(gè)字。臺(tái)灣國(guó)安局的大陸情報(bào)計(jì)劃代號(hào)，亦為“莒光計(jì)劃╳╳”。
1964年12月20日，蔣介石視察金門，對(duì)金、澎官兵專門有《“毋忘在莒”運(yùn)動(dòng)的意義和啟示》的講話：“只要我們?nèi)巳恕钅睢拔阃谲臁?，就更將使雪恥復(fù)國(guó)的光輝史頁(yè)，在我們的手里完成！”
時(shí)至二十世紀(jì)，臺(tái)軍事節(jié)目仍名《莒光日》。
二十世紀(jì)七十年代初，毛澤東在“敲打”劉興元時(shí)，借引子發(fā)面：毋忘在莒！
劉氏，老莒縣、現(xiàn)莒南縣劉家東山村人，1955年授中將銜，時(shí)任成都軍區(qū)司令員。
【1】
為給讀者一個(gè)明白，還日照一份榮耀，筆者抄錄漢劉向這份在百年生死冤家——“蔣匪”介石與“毛匪”澤東間引發(fā)同樣感慨的原文如下：
桓公與管仲、鮑叔、寧戚飲酒，桓公謂鮑叔：“姑為寡人祝乎？”鮑叔奉酒而起曰：“祝吾君無(wú)忘其出而在莒也；使管仲無(wú)忘其束縛而從魯也；使寧子無(wú)忘其飯牛于車下也?！被腹芟侔菰唬骸肮讶伺c二大夫，皆無(wú)忘夫子之言，齊之社稷，必不廢矣?！?nbsp;
俗話說(shuō)：打人不打臉，罵人不揭短。尤其酒桌上，喝得正在興頭時(shí)?？蛇@次，鮑叔牙竟揭了一圈，頭一個(gè)就是手握己身政治前途的“頂頭上司”——位列春秋五霸之
首的齊桓公姜小白：今天赫赫有名了，當(dāng)年也曾和喪家犬一樣躲在莒國(guó)寄人籬下；緊接著，“提醒”公布令上印在自己前邊的管仲：別忘了綁在囚車?yán)锏人罆r(shí)的滋
味；最后是排名不分先后的寧戚：趕車喂牛的，記著自己的出身。
此即成語(yǔ)“勿忘在莒”的出處。
別小看這四字，它雖始于齊國(guó)的一場(chǎng)內(nèi)亂，一場(chǎng)親兄弟間你死我活的王位之爭(zhēng)，但其歪打正著的結(jié)局，卻與秦始皇匡合六國(guó)一起，分為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)列國(guó)爭(zhēng)霸的虎頭豹尾。
這，一切得從齊桓公之父僖公祿父說(shuō)起。
公元前731年祿父坐上齊國(guó)國(guó)君的龍墩，不知為何，他特別喜歡侄子公孫無(wú)知——僖公同父異母弟夷仲年之子，以至“令其秩服奉養(yǎng)比太子”（《史記·齊太公世
家》），就是讓公孫無(wú)知的衣服禮儀和自己的親兒太子諸兒的一模一樣。殊不知，這恰恰埋下日后公孫無(wú)知和諸兒兄弟間刀劍相向的禍根。
公元前698年，僖公死，太子諸兒繼位，是為齊襄公。受了多年窩囊氣，這回終于可以出一出了。上臺(tái)沒(méi)幾天，襄公就下令免去公孫無(wú)知的各種“超標(biāo)準(zhǔn)待遇”，削去他的“秩服奉養(yǎng)”。俗話說(shuō)，此一時(shí)、彼一時(shí)，公孫無(wú)知雖恨得牙根發(fā)痛，但也只好挨著、等著。
機(jī)會(huì)終于等來(lái)了！齊襄公有個(gè)同父異母妹妹文姜，未嫁時(shí)即與襄公私通，后嫁給魯桓公為后。公元前694年，魯桓公走丈人家時(shí)發(fā)現(xiàn)了這件丑事，痛罵了他們一
頓。一不做、二不休，齊襄公干脆派手下公子彭生暗害了魯桓公。俗話說(shuō)，好事不出門，壞事傳千里。此事使齊國(guó)上上下下都覺(jué)得臉上實(shí)在掛不住，可惱羞成怒的齊
襄公還妄想以殺戮堵天下人的口。
周莊王十一年（公元前686年），公孫無(wú)知聯(lián)合大夫連稱、管至父殺死外出游獵的襄公，自立為君。第二年，大夫雍廩又殺死公孫無(wú)知，齊國(guó)一時(shí)大亂。
國(guó)不可一日無(wú)君，但此時(shí)想這個(gè)位的實(shí)在太多了，最有戲的是襄公的兩個(gè)同父異母弟弟公子糾和公子小白。早在十多年前，糾和小白就看出早晚會(huì)有這一天。為免禍及自身，三十六計(jì)走為上，公子糾和老師管仲、召忽跑到魯國(guó)，公子小白和老師鮑叔牙躲到莒國(guó)。
此時(shí)，糾和小白誰(shuí)先回國(guó)誰(shuí)就可能繼位，或者說(shuō)十多年的流亡能否終成正果，就取決于這幾天。自然，魯、莒兩國(guó)也有多大勁使多大勁，立即派大兵送他們回國(guó)。
但2600多年前的交通條件和今天不可同日而語(yǔ)，那時(shí)，特別在軍事上，咫尺就是天涯！在這一點(diǎn)，小白先占了“地利”——從古莒國(guó)、今莒縣到齊都臨淄，比公子糾從古魯國(guó)、今曲阜市回家的路要近一截。
也正因如此，在魯莊公親率300輛兵車護(hù)送公子糾日夜兼行的同時(shí)，公子糾的老師管仲帶精兵直插齊莒邊境，截?fù)粜“祝s到即墨（今山東平度市東南）時(shí)，聽說(shuō)
莒國(guó)兵馬剛過(guò)去一頓飯的工夫，于是馬不停蹄一氣追了30多里，終于攔下小白的車：“公子上哪去？”面對(duì)管仲的明知故問(wèn)，小白也不含糊：“回國(guó)給兄長(zhǎng)辦喪
事?！薄皢适掠心愀绺缰鞒?，你就別去了，省得別人說(shuō)閑話?！惫苤僖娷浀牟恍?，口氣硬了起來(lái)。一聽這話，旁邊的鮑叔牙立時(shí)瞪大眼睛：“管仲，你管的太多
了！”周圍的莒國(guó)士兵也一齊咋唬，管仲見自己勢(shì)單力薄，于是在假裝退走時(shí)，乘小白不備就是一箭。果然暗箭難防，小白慘叫一聲、口吐鮮血倒在車中，眼看小命
難保。管仲見大事已成，趁對(duì)方混亂之機(jī)跑了。
但管仲萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，他那一箭正好射在小白衣服的銅衣帶鉤上（典故“箭中帶鉤”即出于此），連皮也沒(méi)蹭破，小白只是被嚇了一跳。心智過(guò)人的小白接著咬破舌頭
吐血裝死，等隨從哭天號(hào)地、管仲走遠(yuǎn)才睜開眼睛，暗呼上天有眼，急令手下連夜狂奔，在管仲和公子糾還在路上慶幸時(shí)，搶先6天趕回臨淄，繼位為君，即是后來(lái)
赫赫有名的齊桓公。
今天我們甚至可以說(shuō)，正是這6天，不僅決定了公子糾和公子小白這親兄弟間的君臣之別、生死之恨，而且影響、改變了整個(gè)中國(guó)歷史。
【2】
小白如愿以償?shù)巧贤跷?，莒?guó)自然張燈結(jié)彩、大擺宴席；但魯國(guó)是周公旦之后，原裝正宗的天子血脈，當(dāng)時(shí)的東方大國(guó)之一，此時(shí)卻臉面大失，要多窩囊有多窩囊。尤其公子糾，眼看煮熟的鴨子又飛了，怎么也咽不下這口氣。所以，小白登基的鞭炮還沒(méi)放完，魯莊公的大兵就來(lái)“捧場(chǎng)”了。
奪位之恨、殺身之仇，我還未得及找你算賬，現(xiàn)在倒送上門來(lái)了——正窩著一肚子火的小白這時(shí)用不著裝死了，接下來(lái)在乾時(shí)、今桓臺(tái)南就是一場(chǎng)殺得天昏地暗的大
戰(zhàn)，魯軍大敗。莊公的戰(zhàn)車都成了齊軍的戰(zhàn)利品，多虧兩個(gè)武士舍命相救才沒(méi)當(dāng)俘虜。齊軍乘勝進(jìn)逼，興師問(wèn)罪：要想求和，兩個(gè)條件：公子糾犯謀殺親兄弟之罪，
按律當(dāng)死，我君和他手足之間，不忍處置，魯人必須把他殺掉；管仲?gòu)s君，要活的，由我們親手剁成肉醬，方解心頭之恨！
雖明知這是小白借刀殺人，但魯人此時(shí)只能舍車保帥，把管仲打入囚車，公子糾和召忽是死路一條。可對(duì)是否把管仲押解回齊，魯臣爭(zhēng)論不一。大臣施伯警告魯莊
公：管仲有治國(guó)安邦之術(shù)、經(jīng)天緯地之才，如放回，一旦為小白所用，勢(shì)必如虎添翼，后患無(wú)窮，不如干脆打發(fā)他和弟子公子糾一起上路，以絕后患。但魯莊公此時(shí)
已被齊軍嚇破了膽，小白說(shuō)一，他怎敢說(shuō)二。
正在魯國(guó)坐以待斃的管仲一聽說(shuō)齊人要的是“活管仲”，心中立時(shí)明白，這是鮑叔牙怕魯國(guó)不肯以才資敵，而給他設(shè)的一條活命之計(jì)。
此時(shí)在齊，鮑叔牙是一人之下萬(wàn)人之上，“二把手”的位置可謂“眾望所歸”，但他卻連想也沒(méi)想就把這個(gè)“歸”字讓給了管仲。他深知，這個(gè)打小和自己一塊玩泥
巴、長(zhǎng)大后合伙做生意的“政敵”，腦袋比自己活泛得多，是不可多得的將相之才，自然，一旦回齊在政界東山再起，絕對(duì)在自己之上。應(yīng)該說(shuō)，此時(shí)鮑叔牙如想以
絕后患，既易于反掌，又名正言順——齊桓公正一心想把管仲碎尸萬(wàn)段。
但歷史作證，鮑叔牙對(duì)得起“君子”二字，從此以后的炎黃文明由此也就多了一個(gè)名詞——“管鮑”。
在1988年7月第一版《辭源》的1282頁(yè)上這樣解釋：
春秋齊管仲鮑叔牙交情深厚，仲嘗言：“生我者父母，知我者鮑子也。”見《史記》六二管仲傳。后稱知交友情為管鮑。
且說(shuō)當(dāng)時(shí)鮑叔牙擔(dān)心夜長(zhǎng)夢(mèng)多，魯人反悔加害管仲，便親率大軍壓境，在堂阜、今臨沂市蒙陰縣的西高都村附近終于得到“活管仲”。他打開囚車、解開繩索放出管仲，就地按排好后，立即返回臨淄，做一心仍想報(bào)射鉤之仇的齊桓公的工作：
臣幸得從君，君竟以立。君之尊，臣無(wú)以增君。君將治齊，即高傒與叔牙足矣。君且欲霸王，非管夷吾不可。夷吾所居國(guó)國(guó)重，不可失也（《史記·齊太公世家》）。
鮑叔牙之為君子，不僅在于他力薦管仲時(shí)心胸之豁達(dá)，更在于人性之真實(shí)：“臣之所不若夷吾者五，寬惠柔民，弗若也；治國(guó)家而不失其柄，弗若也；忠信可結(jié)于百
姓，弗若也；制禮儀可法于四方，弗若也；執(zhí)枹鼓立于軍門，使百姓皆加勇焉，弗若也（《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）?！辈⑶Х桨儆?jì)替管仲的那一箭開脫：“為其君動(dòng)也”，
若免其罪而委以重任，“其為君亦猶是也！”用今天的話說(shuō)：那都是各為其主，過(guò)去管仲追隨公子糾，一心竭誠(chéng)事主，實(shí)屬難能可貴；現(xiàn)在您如能赦免其死罪，他也
會(huì)以您為主人，同樣為您盡力。鮑叔牙并表明自己愿“以身下之”，就是說(shuō)排名管仲之后，他終于說(shuō)動(dòng)了桓公，又親自到郊外迎接。于是，管仲?gòu)拇锼狼粢卉S而為
齊國(guó)“二把手”。
管仲，名夷吾，字仲。后人為紀(jì)念管鮑，就在堂阜蓋了一座亭子，取名“夷吾亭”?！疤酶访撉簟?，這一膾炙人口的故事也就從此記入正史、流傳民間。
100多年后，孔夫子和其七十二弟子之一子貢曾有這樣一段對(duì)話：
子貢問(wèn)孔子曰：“今之臣孰為賢？”孔子曰：“吾未識(shí)也。往者齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也。”子貢曰：“然則齊無(wú)管仲、鄭無(wú)子產(chǎn)乎？”子曰：‘賜，汝徒知其
一而不知其二。汝聞進(jìn)賢為賢耶？用力為賢耶？”子貢曰：“進(jìn)賢為賢?！弊釉唬骸叭?。吾聞鮑叔之進(jìn)管仲也，聞子皮之進(jìn)子產(chǎn)也，未聞管仲、子產(chǎn)有進(jìn)也。”
此文，見于劉向《說(shuō)苑·臣術(shù)》。
1400多年后，一代大詩(shī)人杜甫困居長(zhǎng)安十多年，為生計(jì)整日騎著一頭瘦驢，“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵；殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，在飽諳世態(tài)炎涼、人情反復(fù)之后，再次想起管鮑貧賤之交不可忘，憤而作《貧交行》：
翻手為云覆手雨，紛紛輕薄何須數(shù)。
君不見管鮑貧時(shí)交，此道今人棄如土。
明馮夢(mèng)龍《警世通言》首篇“俞伯牙摔琴謝知音”開頭就是：
古來(lái)論交情深厚，莫如管鮑。管是管夷吾，鮑是鮑叔牙。他兩個(gè)同為商賈，得利均分，時(shí)管夷吾多取其利，叔牙不以為貪，知其貧也。后來(lái)管夷吾被囚，叔牙脫之，薦為齊相。這樣朋友，才是個(gè)真正相知……
從以上“古久先生的陳年流水簿子”里，實(shí)話實(shí)說(shuō)，沒(méi)有鮑叔牙，就沒(méi)有管仲，就沒(méi)有齊桓公之霸業(yè)，綿綿中華文明也就少了許多顏色。
但正如魯迅先生所言，筆者在為拙文東找西翻“橫堅(jiān)睡不著”時(shí)，在這“歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字”的字縫里竟也看出兩個(gè)字：“政治”。
換句話說(shuō)，從魯國(guó)活著回齊的，只能是管仲！盡管后來(lái)齊桓公與管仲肝膽相照，并如周武王之尊姜子牙，尊管仲為“仲父”；但最初，管仲之所以能活著回齊，歸根到底，還取決于鮑叔牙、齊桓公和管仲三者間的利益關(guān)系！
當(dāng)然，這只是筆者“以小人之心度君子之腹”。
首先就鮑叔牙而言，他既是小白的老師，又是一起同生共死的患難之交，更是復(fù)國(guó)的佐命功臣，十多年的流亡使他對(duì)小白的感情已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般師徒，在某種程度上
更帶有父子色彩。他的全部心血就是為了小白的江山，甚至要他的命都行。所以，眼看著管仲這個(gè)能使小白稱霸天下的奇才，是絕對(duì)不會(huì)放過(guò)的，更何況他有足夠的
自信：無(wú)論誰(shuí)排名在他之前，可在小白感情的深處是根本不可能取代自己的。因此，這也就能解釋為什么在鮑叔牙下給魯莊公的“最后通諜”中要的是“死公子
糾”，活的只能是管仲，即是同是公子糾老師的召忽也不能活著回齊。在這里，鮑叔牙看重的有他與管仲的情分，但更多的應(yīng)是管仲的“治國(guó)安邦之術(shù)、經(jīng)天緯地之
才”。
再說(shuō)齊桓公，“在莒”時(shí)，所想最多的，毫無(wú)疑問(wèn)是如何能保住吃飯的家伙，日后回國(guó)混個(gè)一官半職，南面稱孤不過(guò)是偶爾的“夢(mèng)里臨淄”。但一切以時(shí)間、地點(diǎn)、
條件為轉(zhuǎn)移，一朝登基后，所思所做的一切立即轉(zhuǎn)為以是否有利于“霸業(yè)”為標(biāo)尺，在“一箭之仇”與“稱霸諸侯”間，孰輕孰重，日后能成一代霸主，這點(diǎn)賬自不
會(huì)糊涂。至于誰(shuí)干相國(guó)，都不過(guò)是自己手中的“棋子”，何況對(duì)管仲也知根知底。如此一來(lái)，不如干脆迎出城外，既給老師鮑叔牙一個(gè)面子，又給管仲套上一根“士
為知己者死”的繩索，更在諸侯列國(guó)間作了一個(gè)求賢若渴、虛懷大度的絕妙廣告。
至于管仲，此時(shí)別無(wú)選擇。雖從心底講，如果讓他選齊君，首選的還是公子糾，十多年傳道授業(yè)，十多年臥薪嘗膽，就是為愛徒有朝一日登基為君，可誰(shuí)想人算不如
天算，一招失手，前功盡棄，這回兒說(shuō)什么都晚了。要么像召忽一樣自殺，追隨公子糾于地下，要么稱臣于小白。對(duì)于前者，且不說(shuō)千古艱難唯一死，像管仲這樣自
負(fù)“當(dāng)今天下、舍我其誰(shuí)”之人，滿腹經(jīng)綸尚未施展半分就一刀了之，總有點(diǎn)于心不甘。鮑叔牙正是算準(zhǔn)了這一點(diǎn)，才使“活管仲”成了可能。
這，就是政治！就是歷史！
【3】
相齊后，管仲果如鮑叔牙所言，嘔心瀝血于“富民”、“足兵”；齊桓公也當(dāng)真“毋忘在莒”，時(shí)刻想著屁股下的位置來(lái)之不易，四十年?yáng)|征西討，九次大會(huì)諸侯，
終成霸業(yè)——桓公十九年（公元前667年）冬，周惠王派召伯廖赴齊，正式宣布齊桓公為“伯”。“伯”即霸，又稱“侯伯”或“方伯”，就是諸侯首領(lǐng)的意思。
從此，桓公名正言順地當(dāng)上了中原諸侯的霸主。
所以，盡管目前史學(xué)界對(duì)春秋五霸的構(gòu)成觀點(diǎn)不一：一說(shuō)為齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐；一說(shuō)是齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。但無(wú)論從何說(shuō)，齊桓公都穩(wěn)做頭把交椅。
亞圣孟子曾稱：春秋五霸，獨(dú)以齊桓公為盛。
在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中，孔老夫子更言情并茂：
管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被發(fā)左衽矣……桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力。如其仁！如其仁！
圣人之言，自當(dāng)可信?？蛇@畢竟只是一家之言，筆者既無(wú)意否定齊桓公之“仁”，更無(wú)意否定齊之霸業(yè)在歷史上的進(jìn)步意義。但也必須說(shuō)明：在當(dāng)時(shí)，這個(gè)“仁”只是實(shí)現(xiàn)“霸”的手段，且僅是一種手段而已。古往今來(lái)，在政治學(xué)里：“仁”，都只是一種“術(shù)”，只是“威”的一種包裝。
一切，有歷史作證。
公元前664年，山戎攻燕，燕王求救于齊，齊桓公親率大軍北伐救燕，擊敗山戎及同盟國(guó)孤竹和令支。齊軍班師回國(guó)時(shí)，燕王十分感激，一直相送到齊國(guó)境內(nèi)。而齊桓公根據(jù)諸侯相送不出境的周禮，把燕莊公所到之處全部割給燕國(guó)。
四年后，狄人滅衛(wèi)，齊桓公派公子無(wú)虧率兵車300、甲士3000趕來(lái)相救，同時(shí)還帶來(lái)牛、羊、豬、雞、狗各300只，以及蓋屋的木料。就在此時(shí)，狄人又襲
擊邢國(guó)，齊桓公聯(lián)合宋、曹發(fā)兵相救，趕走狄人。但邢國(guó)都城已大部被毀，且離狄人又近，于是齊桓公決定把邢國(guó)遷到夷儀（今聊城西），命令諸侯軍隊(duì)幫助邢人筑
城，不久建成新都。遷邢次年，齊桓公率諸侯在楚丘又給衛(wèi)國(guó)營(yíng)筑新都。
“邢遷如歸，衛(wèi)國(guó)忘亡”——齊桓公的確“如其仁”！
但同樣有歷史作證：齊桓公在位四十余年，期間“九合諸侯”，就是說(shuō)九次把與自己一個(gè)級(jí)別的天下諸侯召到一起訓(xùn)話，一手大棒、一手葫蘿卜，三訓(xùn)兩訓(xùn)30多個(gè)周天子“封建親戚、以屏周室”的小國(guó)就劃進(jìn)了齊的地盤，而春秋之初見于史籍的列國(guó)不過(guò)170個(gè)左右而已。
最高明的是，所有這一切，都是在周天子的旗號(hào)下進(jìn)行。這就是齊桓公與管仲、鮑叔牙君臣的“術(shù)”——“尊王攘夷”！
“尊王”，就是尊崇周王，扶助王室；“攘夷”，就是驅(qū)逐夷、狄等外族入侵。當(dāng)時(shí)，周王室雖已衰微，但名義上還是“天下共主”，重祭祀、講宗族、論姓氏和朝、聘、盟、會(huì)等周室的老規(guī)矩還大有市場(chǎng)。
同時(shí)，夷、狄等少數(shù)民族的頻頻入侵，嚴(yán)重影響中原各國(guó)的安全。
因此，“尊王”與“攘夷”是各國(guó)的共同心愿。齊桓公與管仲敏銳地看到這一點(diǎn)，以“尊王攘夷”號(hào)召諸侯，從而抓住了中原稱霸的政治主動(dòng)權(quán)。
后人曾如此評(píng)說(shuō)這一政治謀略：“尊王”與“攘夷”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，“因?yàn)橥跏宜ノ?，所以造成列?guó)互相爭(zhēng)勝的形勢(shì)；因?yàn)榱袊?guó)互相爭(zhēng)勝，中原內(nèi)部因不統(tǒng)
一而更不安寧，所以又造成戎、狄交侵的形勢(shì)。要‘攘夷’必先‘尊王’，‘尊王’的旗幟豎起，然后中原內(nèi)部才能團(tuán)結(jié)。內(nèi)部團(tuán)結(jié)，然后才能對(duì)外，所以‘尊王’
與‘攘夷’是一致的政策（童書業(yè)《春秋史》，山東大學(xué)出版社1987年版）。”
桓公三十一年，周王室發(fā)生內(nèi)亂，齊桓公率列國(guó)平定王室內(nèi)亂，輔助周襄王繼位；桓公三十五年，會(huì)宰宋子、衛(wèi)侯、鄭伯、許男、曹伯于葵丘。周襄王為表示對(duì)齊桓
公的感謝，派太宰周公赴會(huì)，并特意千里迢迢捎了一塊宗廟的祭肉。按“周禮”，此物只能分給周王室的同姓——姬姓諸侯國(guó)，而齊乃姜子牙的后代。面對(duì)這“特別
的愛”，齊桓公雖已是耋耄之年，仍跪拜受賜，以表示他尊王的“誠(chéng)意”。在這次諸侯大會(huì)上，桓公與諸侯盟誓：凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好?？鸫髸?huì)，
把齊之霸業(yè)推到登峰。
800多年后，魏武帝曹操?gòu)倪@里學(xué)到一手，照著葫蘆畫瓢——“挾天子以令諸侯”，不過(guò)少了“仁”字的外包裝，結(jié)果后來(lái)一上舞臺(tái)就是個(gè)白臉奸相，與齊桓公的大眾形象簡(jiǎn)直是天壤之別。
在日照，如今仍能看到少許管仲相齊所遺之跡：如五蓮縣前不久剛并入于里鎮(zhèn)的原管帥鄉(xiāng)。據(jù)民間相傳，古時(shí)管仲曾在這里領(lǐng)兵出征。“管帥”者，管仲掛帥之地也。
【4】
作為春秋五霸之首，齊桓公“九合諸侯、不以兵車”，可謂是咳嗽一聲，天下就得抖三抖。如此“霸業(yè)”，得益數(shù)十年時(shí)刻“毋忘在莒”。同樣，其最終被活活餓
死，“尸在床上六十七日，尸蟲出于戶”（《史記·齊太公世家》）還不能入土為安，究其根源，亦在于盛名之時(shí)“飄飄然、昏昏然”，忘記了“其出而在莒也”。
達(dá)爾文告訴我們，沒(méi)有天敵的動(dòng)物往往最先滅絕。在人類社會(huì)，大自然的這一悖論同樣存在。這亦即有道是“生于憂患，死于安樂(lè)”。隨著時(shí)間的推移，霸業(yè)已成，
“在莒”時(shí)的諾言、創(chuàng)業(yè)之初的艱辛逐漸隨風(fēng)而去，如同歷史上諸多先盛后衰之君一樣，在一種“獨(dú)孤求敗”感中，齊桓公很自然地渴望安樂(lè)。一安樂(lè)，小人就來(lái)
了。小人總是無(wú)孔不入，且不乏成功的范例。哪怕是投機(jī)的成功！
周襄王七年（公元前645年），管仲病危，齊桓公親臨床前問(wèn)道：先生倘若病有不測(cè)，誰(shuí)可繼任為相？管仲明知桓公晚年親近小人，難以直言相訴，只得繞著圈子
說(shuō)：知臣莫若君?；腹珕?wèn)道：易牙烹煮親生兒子，獻(xiàn)羹于寡人，可謂忠而忘家，是否可以任為相？管仲回答說(shuō)：人情莫不愛其子。易牙為側(cè)身富貴，竟殺死自己的兒
子，又會(huì)有什么壞事干不出來(lái)？桓公點(diǎn)頭稱是，一會(huì)兒又問(wèn)：豎刁自宮以進(jìn)，來(lái)侍奉寡人，必不可疑吧？管仲答道：人情莫不愛其身。豎刁為進(jìn)身君側(cè)，不惜殘害自
己的身體，如此不近人情，必然難以親近?；腹賳?wèn)：開方不愿當(dāng)衛(wèi)國(guó)的千乘太子，卻來(lái)做寡人的臣子，是否可以付以大任？管仲說(shuō)：人情莫不愛其親。開方背離至
親，遠(yuǎn)投齊國(guó)，還有什么不可背棄的？所以，管仲用此生的最后一點(diǎn)力氣留下了自己的“政治交代”：
臣愿君之遠(yuǎn)易牙、豎刁、堂巫、公子開方！
盡管此時(shí)，桓公心里對(duì)管仲的說(shuō)法頗不以為然，但出于對(duì)一個(gè)為齊之霸業(yè)即將油盡燈枯的老臣的尊重，他還是一一答應(yīng)了下來(lái)，并把易牙三人趕出了朝廷。可是管仲
沒(méi)有料到，自己前腳剛走，原寄希望于能約束齊桓公的關(guān)鍵人物－－“毋忘在莒”的“專利人”鮑叔牙就后腳跟著死了。這時(shí)的齊桓公，恰如時(shí)下7月9日考完最后
一門課的學(xué)生，繃了多少年的弦一下子松了下來(lái)，心想：管仲所言三人之惡，恐怕是過(guò)甚其詞！于是，召回易牙等人，重新委以重任。由于朝中老臣多半謝世，三人
趁機(jī)專權(quán)。
僅不到兩年時(shí)間，管仲的話就應(yīng)驗(yàn)了。周襄王九年（公元前643年）10月，桓公病入膏肓，眼看要不久于人世，原先一直在他面前殷勤備至的易牙突然翻臉，非
但不設(shè)法搶救，反而假傳旨意，封鎖王宮，禁止任何人出入。連日被病痛煎熬的齊桓公不見一人前來(lái)照料，饑渴難忍，忽見一個(gè)宮女面色驚慌地跑了進(jìn)來(lái)，急忙索要
食物。那宮女說(shuō)：“食不可得！”再討飲水，那宮女又說(shuō)：“水不能??！”桓公詢問(wèn)為何，宮女答道：易牙、豎刁等人叛亂，已筑起高墻，堵塞宮門，內(nèi)外早已隔
絕?；腹@得目瞪口呆，許久，眼淚奪眶而出：圣人所見何其遠(yuǎn)?。∥也挥弥已?，致有今日。倘若死者有知，“嗟茲乎！吾何面目以見仲父于地下（仲父，齊桓公對(duì)
管仲的敬稱）！”于是，用衣袖蓋住臉，飲恨而亡。
易牙聽說(shuō)桓公已死，立刻與豎刁等人擁兵入宮發(fā)動(dòng)政變，“因內(nèi)寵以殺群臣”，強(qiáng)行擁立公子無(wú)亐，引起五公子爭(zhēng)立之亂，誰(shuí)還顧得桓公的殯殮之事，結(jié)果停尸67
天，以至尸體腐爛，臭氣熏天，蛆蟲爬出宮外。一代雄杰，竟落得如此悲慘下場(chǎng)。齊之霸業(yè)，從此煙消云散，并直接導(dǎo)致了隨后的“田氏代齊”。
對(duì)于齊桓公臨終時(shí)的心情，我們無(wú)法推測(cè)，但歸根到底，無(wú)非“愧”、“恨”二字?；叵氘?dāng)年對(duì)嚴(yán)師慈父鮑叔牙信誓旦旦的“寡人與二大夫，皆無(wú)忘夫子之言，齊之社稷，必不廢矣”，真愧對(duì)“毋忘在莒”四字；恨，恨小人易牙，更恨自己聰明一世、糊涂一時(shí)。
這，正如余秋雨先生在透視《歷史的暗角》之后，驀然發(fā)現(xiàn)：
歷史上許多鋼鑄鐵澆般的政治家、軍事家最終悲愴辭世的時(shí)候最痛恨的不是自己明確的政敵和對(duì)手……處于彌留之際的政治家和軍事家死不瞑目，顫動(dòng)的嘴唇艱難地吐出一個(gè)詞匯――“小人……”
一代霸主齊桓公向有知人善用之長(zhǎng)，但為何執(zhí)迷不悟地信任、重用易牙這個(gè)奸惡小人？易牙究竟使了什么法術(shù)來(lái)欺騙了齊桓公？說(shuō)起來(lái)倒真讓人毛骨悚然：易牙是用親生兒子的幼小生命換取了齊桓公的寵信。
易牙原本是齊王宮里管“割烹之事”的小官，不過(guò)相當(dāng)于一個(gè)炊事班長(zhǎng)。他見桓公“好味”，就使出渾身招數(shù)，練就了一手高超的烹調(diào)技術(shù)，每天變著花樣為齊桓公
烹制各種美味佳肴，漸漸取得了齊桓公的歡心。有一天，齊桓公和易牙聊天，桓公為炫耀自己的口福之廣，便說(shuō)自己“惟蒸嬰兒之未嘗”。說(shuō)者無(wú)意，聽者有心，急
于出人頭地的易牙回家后就把兒子殺死，又親自以其肉作了一盤蒸肉，獻(xiàn)給了桓公。事后，桓公得知此事，深為易牙愛己勝過(guò)愛子的“忠心”所感動(dòng)，從此就對(duì)他另
眼相看。
俗話說(shuō)，虎毒不食子！易牙為討好齊桓公，居然不惜烹子獻(xiàn)肉，簡(jiǎn)直禽獸不如。一個(gè)連親生兒子都能隨意殺死的人，怎么可以指望他對(duì)其他人忠貞不二？管仲就是從易牙“殺子以適君”這件事上看穿了他的豺狼本性。而齊桓公卻由此認(rèn)定易牙有大忠之德，最終必然養(yǎng)虎成患，人亡國(guó)敗。
當(dāng)然，換個(gè)角度，齊桓公有如此下場(chǎng)，亦是佛家講的因果報(bào)應(yīng)，正所謂一命抵一命。畢竟當(dāng)時(shí)人類已遠(yuǎn)離了茹毛飲血，已成其為人，而齊桓公作為一國(guó)之君，竟以“惟蒸嬰兒之未嘗”為憾，雖屬無(wú)心之言，但終歸是缺乏人性，實(shí)在對(duì)不住孔老夫子的“如其仁”三字。
后人治史，多指責(zé)易牙的殘忍，而無(wú)視齊桓公之殘忍，對(duì)齊桓公“吃人”一節(jié)，或有意曲筆，或無(wú)意遺漏，在一頁(yè)頁(yè)寫滿“仁義道德”的世家、本紀(jì)、列傳里，一
“碗”血淋淋的歷史竟只淡成二三十個(gè)隱晦的字，這正是中國(guó)文化的一大特長(zhǎng)：“諱”－－為尊者諱、為長(zhǎng)者諱、為賢者諱（自然也包括為自己諱）。諱來(lái)諱去，有
時(shí)歷史就真的成了一個(gè)任人打扮的女孩子，當(dāng)她在那里嘻嘻笑的時(shí)候，眉眼傳情之處、甚至舉手投足之時(shí)，后人卻怎么也看不清楚。
久而久之，整個(gè)民族的歷史就失去了原汁原味，進(jìn)化也就多了起伏跌宕。
